甫拾即是

我非常喜歡作者張程這麼形容：

「如果將中國古代歷史看作一個人的一生，那麼南北朝時光就像極了他的青春期。」

他進一步闡釋，從黃河一帶的文明之火孕育而成的國家形態後，中國就像初生的嬰兒，開始自己的人生。夏商周、春秋戰國是他的嬰兒期，而渡過大秦和兩漢的孩童期後，在三世紀（東漢末年）邁入青春期，經歷了青春期的迷茫、躁動以及各種不確定後，終於成長為青年，即經歷了魏晉南北朝的反覆分裂混亂和不消停的南北征伐，最終在隨朝再次統一，然後迎來隨唐時期的輝煌。

我是帶著尋找《木蘭無長兄》中的北魏記憶看的《南北朝原來是這樣的》，看看歷史上的北魏以及北魏雄主拓拔燾真實模樣。卻在翻開書後直到結束，驚愕的心情一直未能平伏，這，到底是一個怎麼樣青春叛逆期啊？

銜接魏晉的禪讓戲碼，南北朝的皇帝更換率只多不少，而接班人“腦袋有病”的居然佔大多數，跟著張程整理的資料，真是越看越心驚，再加上征伐、殺戮不斷，休生養息的日子就是為了下一場動蕩……這三百多年的日子裡，一般百姓是如何活下去的呀？

 

然而，就是這樣看似混亂的年代，卻是民族、文化大融合的時代──漢化胡人、胡化漢人，最後早已分不清漢胡，大家只要活下去就可以了，是漢是胡，早已不重要。而亂世，也是各種“試錯”時期，無論是社會結構，還是行政措施，都有各種試驗，例如北魏馮太后的政治改革“俸田制”及農業結構改革“均田制”，對後世都起了深遠的影響。再來，就是世家門閥的沒落，才能給後來的隨唐朝提供了科舉選才的空間。而陶淵明和謝靈運的山水田園詩詞，又為唐詩提供了養份，文化傳承上更上一階層。與此同時，也是吸納外來思潮的時期，例如在兩漢時期傳入的佛教，直至魏晉南北朝才盛行。張程特別用一章來書寫佛教如何在中國站穩腳跟的，他提出兩點：

第一，東漢末期以後，政治不明、社會動蕩，作為統治思想的儒家學說越來越不能解說社會的黑暗面，社會各個階層對儒家學說產生懷疑，道教又尚在初創期，興起的玄學又只局限在士大夫間流行，此時的民間思想信仰出現真空，迫切需要新的思潮去填補，而佛教恰逢其時，滿足了需要。

第二，這時期局勢動蕩，王朝如走馬燈般更迭，人民生活困苦不堪，在讓著朝不保夕的恐懼和憂慮中，神靈的超自然力量就成為了人們對美好事物向往的寄托。

本書最後還附錄了南北朝年譜。看著那重複的王朝更迭、皇帝更換年表，人物多得我看了就忘，最後還是只記得北魏的拓拔燾。果然，歷史書還是沒小說入腦，默。